1.如果要阐释中国传统的道德观念，我想归根结底在于一个“义”字。“义”又可以分为“大义”和“小义”。为国家为社稷奔走筹划是为大义。在中国古代，文人或隐或仕，都不忘忧国忧民，这就是心怀大义。入仕的，身在庙堂而心忧天下苍生；位卑也不敢忘国忧，即使是流落江湖也依然是“国家兴亡，匹夫有责”。隐逸的，无论是隐于山林或是隐于市，心中也必有忧思。因为如果不是执着于道义而对现实失望的话就不必隐了。名利当然可以抛下，义却不能抛，隐逸就是为了捍卫道义。从范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”到东林党人的事事关心，都表达了一种大仁大义，也表现了中国人传统的家国观念。至于小义，则是讲个人的自我修养历练；讲家庭的和睦，父慈子孝，兄弟友爱，夫妻相敬；讲处世的行止进退得体合礼。这一切都有道德的存在。无论是大义还是小义，它们都属于一种道德规范力量。何为真，何为美，何为善，何为仁义，何为忠孝，这些概念的认知无一不是源于中国传统精神文明中的道德观和价值观。即使天不怕地不怕如李逵，在施耐庵笔下也要当一个乖儿子，畏惧他的“宋江哥哥”。也就是说即使李逵上了梁山，他也必须服从传统的道德精神。而且当朝廷成为了“不义”的一方时，相对的，梁山就成为“义”的代表。
2.道德是人与人关系的纽带，也是必然存在。它不等同于法律，而是具有很大的弹性空间。道德对人的约束是无形的，多靠人的自觉性、个人修养以及社会舆论监督。
3.很多道德观念具有悠久的历史，通过长期的思维训练，已成为一种观念上的烙印，世代传承。如基本的饿尊奉父母、爱护幼小，以及其它的伦理道德观。在一个社会中，如果缺少道德的约束力，人类活动就缺乏秩序，陷入混乱，人与人之间关系的凝和剂则显得苍白无力。一旦脱离道德，社会秩序就犹如一匹脱缰的野马，失去控制力，其后果是引发社会动乱。道德的存在保证了社会活动的正常运作，好比人类的生存离不开氧气一样。这是道德存在的价值。
4.人若能持之以恒，那么天下无事不成。如果没有玄奘的坚持不懈，历经艰难险阻，就没有《大唐西域记》一书的出版；如果没有徐霞客的持之以恒，跋山涉水，就没有《本草纲目》的出现。这也正说明了在我们的人生中，需要有坚持的信念。瞧，那蓝蓝的……
5.在狭小的盆中，你不甘蜷缩，你把根伸向大地深处，汲取甜美的清泉，你把生的气息呼向宇宙的漩涡，你高昂着头，微笑，你坚信自己会开出最美的花朵。
一个狂风暴雨的日子，我曾试图把你搬进屋中，然而我却失败了，你的根已从花盆底部伸出，牢牢地抓住了大地母亲的胸脯，你在告诉我："在母亲身边，这点痛算什么？"不是吗？
你以坚强的信念，冲破了人为的牢笼，以不拔的意志不断地汲取着，你宣誓：要回报给世界以最美好的。
风雨中的清冷，黑夜里的寂寞，烈日的炙烤和姹紫嫣红的嘲笑，你都经历过；当美丽的蝴蝶飞离的时候，你也曾怅然过，然而，为了自己的宣言，你却坚守着独自的执著。
当万紫千红不再，当黄叶不再翻飞的时候，你把一年的积蓄全献了出来，清淡高雅，微薄透明的秋的空气中，于是充满了菊的清香，你仍旧微笑着，犹如神话中的白雪公主，犹如出嫁前满脸羞红的新娘，犹如心中那金灿灿的希望在飞翔……
6.漫漫人生路，谁没有对自己或亲人在心中暗立誓言？几多艰难困苦，誓言依旧清晰。妹妹那明亮渴求的眼眸，弟弟那稚嫩的肩膀，母亲那渐白的头发以及冽冽北风中破大衣上的丝线在随风飘扬的图景，攫住了我的心。为了我，他们失去了应有的，我为自己的惭弱而惭愧，然而菊告诉我：现在还不到惭愧的时候，为信念必须坚持到最后！
我被警醒了：鼓足勇气，为了心中的信念大步向前进发吧，要把自己索取的变成最美好的奉献。于是，蕴含着菊香的空中传来了海子的歌声：
走在路上，放声歌唱，
大风刮过山岗，
前面是无边的天空……
这菊香与歌声渗透了我的心底，直到永远。
7.精神家园好比人的心灵，应该比大地、海洋和天空都更为博大，宰相肚里能撑船，也让我们敬仰有余。人的心灵活动，应该是一颗博大的心胸，才盛得下生活中的喜怒哀乐，输得出力量，才能克服看人毛病易，看己毛病难；有知人之明已属不易，有自知之明则更是难上加难。而人们想要追求的精神，也正是想要重新找回自已的渴望精神，渴望激情，哪怕它会带来伤痛；人们不喜欢自己的精神像死水般平静，无涟漪层层，碧荷袅香，叶上初阳干宿雨，水面清圆，无风碧荷举的盎然春景；亦无鱼儿戏莲间，燕子斜飞轻风微雨的缠绵春意。
生活百态，市井纷杂。人生的悲欢离合，命运的酸甜苦辣，现实在这里搭建起一个个舞台。深深浅浅的年华，若隐若现的时光。叙说着，警示着，行走着；用生命的绿叶作装饰，引导通往心灵深处的路，守护着生活的纯真，同时也奉献着一颗无悔的心。从容与安闲，困惑与思考，采撷忧伤，编织美丽，笑对忧伤，弹侃人生，融入历史文化，感受生活真谛。一丝烛光小语，一卷心灵底片，一束况味人生，一声行走吟唱，化作轻盈隽永的文字，在人世间涓涓流淌。